Questões Filosofia Ética e Liberdade

“Não à liberdade para os inimigos da liberdade”, dizia ...

Responda: “Não à liberdade para os inimigos da liberdade”, dizia Saint-Just. Isso significa dizer: não à tolerância para os intolerantes. ...

Q677126 | Filosofia, Ética e Liberdade, PPL, ENEM, INEP

“Não à liberdade para os inimigos da liberdade”, dizia Saint-Just. Isso significa dizer: não à tolerância para os intolerantes.

HÉRITIER, F. O eu, o outro e a tolerância. In: HÉRITIER, F; CHANGEUX, J. P (orgs.). Uma ética para quantos? São Paulo: EdUSC, 1999 (fragmento).

A contemporaneidade abriga conflitos éticos e políticos, dos quais o racismo, a discriminação sexual e a intolerância religiosa são exemplos históricos. Com base no texto, qual é a principal contribuição da Ética para a estruturação política da sociedade contemporânea?

a) Revisar as leis e o sistema político como mecanismo de adequação às novas demandas éticas.
b) Propor modelos de conduta fundados na justiça, na liberdade e na diversidade humana.
c) Criar novas leis éticas com a finalidade de punir os sujeitos racistas e intolerantes.
d) Instaurar um programa de reeducação ética fundado na prevenção da violência e na restrição da liberdade.
e) Instituir princípios éticos que correspondam ao interesse de cada grupo social.

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1 Q678501 | Filosofia, Ética e Liberdade, Terceira Etapa, UFPEL, INEP

Quando tratamos de liberdade inevitavelmente nos deparamos com a questão da responsabilidade atrelado à manifestação da livre vontade do indivíduo. Essa questão versa sobre os conceitos de Autonomia e Heteronomia. A palavra Heteronomia significa a aceitação da norma, ser submisso aos valores e a tradição. Autonomia seria a capacidade de escolher livremente, seguir ou não alguma determinação ou uma ordem ao invés de simplesmente reproduzi-las, sem questionar. Para tanto devemos ser responsáveis pelas nossas decisões. O cientista Ernest Mayr coloca que “A transição adaptativa de um altruísmo instintivo para uma ética de grupo baseada em tomada de decisão talvez tenha sido o passo mais importante da humanização. O humanismo evolutivo é uma ética exigente, porque diz a todo indivíduo que de algum jeito ele compartilha a responsabilidade pelo futuro da nossa espécie. Toda geração é guardiã não só do pool genético humano mas também de toda natureza do globo.”
ARANHA, Maria Lucia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando – Introdução a filosofia, São Paulo, Ed. Moderna, 2000 Mayr, Ernest. Isto é Biologia – a ciência do mundo vivo. São Paulo, ed. Companhia das letras, 2008
Isso significa que:

a) Ser Autônomo é ser responsável pelas nossas escolhas de maneira consciente, permitindo com que a passagem de um altruísmo instintivo para uma ética de grupo seja considerado o passo mais importante da humanização.
b) Ser Heterônomo é essencial para que o desenvolvimento humano ocorra de maneira positiva, em acordo com as palavras de Ernest Mayr.
c) Ser Autônomo ou Heterônomo são fatores irrelevantes à passagem de um altruísmo instintivo para uma ética de grupo.
d) O altruísmo instintivo é um exemplo de ser Autônomo, enquanto o humanismo evolutivo depende do ser Heterônomo.
e) O humanismo evolutivo é uma ética onde devese ser submisso aos valores e a tradição onde devemos reproduzi-las sem questionar, de acordo com a citação de Ernest Mayr.

2 Q675304 | Filosofia, Ética e Liberdade, Edital 2023, ENEM, INEP, 2023

Quem se mete pelo caminho do pedido de perdão deve estar pronto a escutar uma palavra de recusa. Entrar na atmosfera do perdão é aceitar medir-se com a possibilidade sempre aberta do imperdoável. Perdão pedido não é perdão a que se tem direito [devido]. É com o preço destas reservas que a grandeza do perdão se manifesta.
RICOEUR, P. O perdão pode curar. Disponível em: www.lusosofia.net. Acesso em: 14 out. 2019.

A reflexão sobre o perdão apresentada no texto encontra fundamento na(s)

a) rejeição particular amparada pelo desejo de poder.
b) decisão subjetiva determinada pela vontade divina.
c) liberdade mitigada pela predestinação do espírito.
d) escolhas humanas definidas pelo conhecimento empírico.
e) relações interpessoais mediadas pela autonomia dos indivíduos.

3 Q678869 | Filosofia, Ética e Liberdade, Cursos Superiores, IFPR, FUNTEF PR

Leia o fragmento a seguir:

"[...] 'Por natureza', a juventude está na primeira linha dos que vivem e lutam por Eros contra a Morte e contra uma civilização que se esforça por encurtar o atalho para a morte, embora controlando os meios capazes de alongar esse percurso. Mas, na sociedade administrativa, a necessidade biológica não redunda imediatamente em ação; a organização exige contra-organização. Hoje, a luta pela vida, a luta por Eros, é a luta política".

(Fonte: MARCUSE, Herbert. Eros e civilização: uma interpretação filosófica do pensamento de Freud. Trad. Álvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zhar, 1975. p.23)

Embora haja um forte engajamento político, como o próprio texto demonstra, na obra de Herbert Marcuse (1898-1979), os deuses gregos Eros e Thanatos emprestam suas personalidades (poderes de representação), enquanto símbolos, para nomear os elementos humanos da vida e da morte. Esta análise, a partir dos textos freudianos, também desvela concepções éticas e estéticas em âmbito individual e coletivo.

Diante disso, assinale a alternativa correta, quanto ao modo dos dois autores conceberem ambos os conceitos, a saber, morte e vida.

a) Freud entende que a pulsão de vida, simbolizada por Thanatos, alimenta Eros.
b) Tanto Freud quanto Marcuse assumem os conceitos morte e vida, sob a acepção de impulsos ou instintos humanos.
c) Marcuse, ao contrário de Freud, defende que, apesar da morte ser uma constante, a vida é o mais importante.
d) Tanto Marcuse quanto Freud acatam o fato de o destino ser promovido pelos deuses.

4 Q685063 | Filosofia, Ética e Liberdade, Vestibular Filosofia e Sociologia, UECE, UECE CEV

As seguintes máximas exemplificam a solução apresentada por Immanuel Kant na formulação do princípio supremo da moralidade:
“Age como se a máxima de tua ação se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza”.
“Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio”.
KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70.1997.
Essas máximas são imperativos categóricos, sobre os quais é correto afirmar que

a) estabelecem, segundo Kant, a universalização da ação moral através de uma finalidade a ser atingida fora da razão e estabelecida a partir do processo de análise racional da realidade.
b) são, inicialmente, de caráter hipotético, ao buscar avaliar as ações possíveis, como meio de alcançar alguma coisa que se deseja ou que se queira atingir concretamente.
c) são chamados categóricos, por serem mandamentos da própria razão autônoma e por servirem de procedimento para testar o caráter universalizável e, portanto, moral de uma máxima.
d) determinam, categoricamente, que, para atingir um determinado fim, é necessário que se usem certos meios, o que expressa a universalização da moral pragmática kantiana.

5 Q680024 | Filosofia, Ética e Liberdade, Tipo 3, UEL, UEL

Leia o texto a seguir.

Dever é a necessidade de uma ação por respeito à lei. [...] devo proceder sempre de maneira que eu possa querer também que a minha máxima se torne uma lei universal.

KANT, Immanuel. Fundamentação da Metafísica dos costumes. Trad. Paulo Quintela. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 208-209.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria kantiana do dever, assinale a alternativa correta.

a) A máxima de uma ação moral universalizável pode ter como fundamento os efeitos da ação, sendo considerada moralmente boa uma ação cujos efeitos causam o bem.
b) A obrigação incondicional que a lei moral impõe advém do reconhecimento da possibilidade de universalização das máximas da ação.
c) A mentira pode, em certas circunstâncias, ser legitimada moralmente quando dela resulta uma ação benéfica ou impede o prejuízo a outrem.
d) A máxima incondicional de uma ação moral pode ter como fundamento a experiência, pois os costumes fornecem elementos suficientes para ela.
e) O imperativo categórico, princípio dos imperativos do dever, escolhe, dentre os estímulos fornecidos à vontade, o que lhe é mais adequado.

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